第21章 以德礼治国启和谐新篇（1 / 6）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子的这一经典论断，穿越了两千多年的历史长河，如黄钟大吕，振聋聩，为我们揭示了两种截然不同的治国理政理念及其带来的迥异结果。

在这句话中，孔子清晰地指出，若单纯依靠政令来引导民众，凭借刑罚来约束民众，民众虽能避免犯罪，却难以形成真正的羞耻之心；而倘若以道德来引导民众，用礼义来规范民众，民众不仅会有羞耻之心，还能自觉地归服于正道。

这一思想深刻地反映了孔子对以德治国、以礼育人的高度推崇，时至今日，依然散着熠熠生辉的智慧光芒，对我们的社会治理、道德建设等诸多方面具有极为重要的启示意义。

让我们先深入探究“道之以政，齐之以刑”

这一治理模式。

在人类社会展的历程中，政令与刑罚无疑是维护社会秩序的重要手段。

政令为民众的行为提供了明确的规范与指引，刑罚则是对违反政令者的惩戒，以此威慑潜在的违法犯罪行为。

在某些特定的历史时期和社会情境下，这种治理模式确实能够在短期内取得显着的成效，使社会秩序迅得以稳定。

例如，秦朝在统一六国之后，制定了极为严苛的法律，涵盖了社会生活的方方面面，从农业生产、商业交易到军事管理、民众言行，都有细致入微且严苛的规定。

对于违反法律者，施以残酷的刑罚，如腰斩、车裂、黥刑等。

在这种“道之以政，齐之以刑”

的强力治理下，秦朝在短时间内建立起了高度集中的统治秩序，国家机器得以高效运转，大规模的工程建设如长城、阿房宫等得以顺利推进。

然而，这种治理模式的弊端也随着时间的推移逐渐显现。

由于过度依赖政令与刑罚，忽视了道德与礼义的教化作用，民众只是出于对刑罚的恐惧而被动地遵守政令，内心并未真正认同和接受这些规范。

一旦刑罚的威慑力稍有减弱，或者社会出现动荡，民众很容易就会突破法律的约束，违法犯罪行为便会大量涌现。

而且，长期生活在高压的法律环境下，民众的人性被压抑，社会缺乏温情与和谐，矛盾不断积累。

最终，在陈胜、吴广起义的烽火中，秦朝这座看似坚不可摧的大厦迅崩塌，仅仅维持了短短十五年的统治。

秦朝的兴衰历程深刻地警示我们，单纯依靠政令与刑罚来治理国家，虽能收一时之效，但难以实现长治久安，无法真正赢得民心，构建和谐稳定的社会秩序。

与之形成鲜明对比的是“道之以德，齐之以礼”

的治理理念。

道德，作为一种内在的行为准则和价值观念，能够深入民众的内心，激他们的自觉性和主动性，使其从内心深处认同并践行正确的行为规范。

礼义，则是道德的外在表现形式，通过一系列的礼仪规范和行为准则，引导民众在日常生活中遵循道德要求，培养良好的品德和行为习惯。

当一个社会以道德为引领，以礼义为规范时，民众能够在潜移默化中形成羞耻之心，自觉地约束自己的行为，追求高尚的道德境界。

在中国古代历史上，西周时期堪称践行“道之以德，齐之以礼”

的典范。

西周初期，周公旦制礼作乐，构建了一套完备的礼仪制度体系。

这套礼仪制度涵盖了祭祀、朝聘、丧葬、婚嫁等社会生活的各个层面，每一个环节都有严格而细致的规定。

例如，在祭祀仪式中，从祭品的选择、祭祀的流程到参与者的服饰