第227章 悟孔子 “事公卿事父兄” 之则（2 / 8）

理，重建社会秩序与道德规范。

二、“出则事公卿”：以道事君的责任与坚守

“出则事公卿” 看似简单的五个字，背后却蕴含着孔子对 “臣道” 的深刻理解 ——“事公卿” 并非盲目服从，而是以 “道” 为准则的责任担当。在孔子的认知中，臣子与公卿之间并非单纯的依附关系，而是 “以道相合” 的合作关系：臣子需以 “仁”“礼” 的理念辅佐公卿，推动政治清明；公卿需以 “贤”“德” 的标准任用臣子，采纳合理建议。这种 “以道事君” 的理念，贯穿了孔子一生的从政经历，成为他 “事公卿” 的核心准则。

（一）坚守原则：不合道则不仕

孔子一生多次有机会在各国公卿手下担任高官，但若公卿的政治主张与自己的 “仁政”“礼治” 理念相悖，他便会毫不犹豫地拒绝或离开，绝不因名利而放弃原则。鲁定公时期，孔子曾在鲁国担任大司寇，辅佐鲁定公推行改革，试图削弱贵族势力、恢复周礼秩序。但后来，鲁定公沉迷于享乐，接受齐国送来的美女与良马，不再采纳孔子的建议，孔子深知鲁定公已偏离 “道” 的方向，于是毅然离开鲁国，开始周游列国。在卫国，卫灵公虽然给予孔子丰厚的俸禄，却只将他当作 “贤士” 装点门面，从不让他参与实际政治，更不推行 “仁政”，孔子不愿做 “尸位素餐” 的臣子，最终也离开了卫国。

孔子曾说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 又说：“道不行，乘桴浮于海。” 在他看来，“事公卿” 的前提是 “邦有道”—— 只有君主、公卿遵循道义，臣子才有尽忠的意义；若 “邦无道”，臣子既不能同流合污，也需学会保护自己，避免因坚守原则而受到迫害。这种 “不合道则不仕” 的态度，并非消极避世，而是对 “臣道” 的坚守，是对政治理想的执着。

（二）尽心辅佐：以道谏君的担当

当遇到能够接受自己理念的公卿时，孔子便会尽心辅佐，以 “道” 谏君，推动政治改革。在鲁国担任大司寇期间，孔子曾主持 “堕三都” 行动 —— 当时鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家贵族，在自己的封地修筑了高大的城墙，拥有私人武装，严重威胁到鲁国君主的权力与国家的统一。孔子认为这违背了周礼秩序，于是向鲁定公建议拆除三家的城墙，得到鲁定公与季孙氏的支持。在 “堕三都” 的过程中，孔子亲自制定计划、协调各方，虽然最终因孟孙氏的反对而未能完全成功，但也在一定程度上削弱了贵族势力，展现了他 “以道事君” 的担当。

在周游列国期间，孔子也多次以 “道” 谏君。在陈国，陈湣公向孔子询问治国之道，孔子回答：“政在节财。” 建议陈湣公减少赋税、节约开支，减轻百姓负担；在楚国，楚昭王向孔子询问如何处理君臣关系，孔子回答：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 强调君主与臣子之间应相互尊重、以道相待。虽然这些建议大多未能被君主完全采纳，但孔子始终坚持以 “道” 谏君，不迎合、不妥协，用自己的言行诠释了 “事公卿” 的责任与担当。

（三）注重能力：提升素养以尽臣责

孔子认为，要想真正 “事公卿”、尽臣责，不仅需要坚守原则、勇于担当，还需具备相应的能力与素养。因此，他十分注重培养弟子的政治才能，教授他们 “礼”“乐”“射”“御”“书”“数” 六艺，其中 “礼”“乐” 是修身与治国的道德基础，“射”“御” 是军事与外交的实用技能，“书”“数” 是行政与管理的基本工具。孔子曾说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 意思是，即使熟读《诗经》，若不能将其运用到政治实践中，不能在外交场合独立应对，读再多也没