第210章 贤臣之重：孔子眼中的治国与才难（4 / 8）

，也能虚心接受，如伯益曾向禹提出 “德惟善政，政在养民” 的建议，舜得知后不仅认可，还将其纳入治国理念。

正是舜的 “君明”，让贤臣能够 “尽其才”—— 禹能专心治水，无需担心权力受限；稷能安心教农，无需担心资源不足；契能全力教化，无需担心理念不被认可。这种 “君明臣贤” 的良性互动，是贤臣治国的关键前提：若君主昏庸，即便有贤臣，也难以发挥作用（如商纣王有比干、微子等贤臣，却因君主暴虐而无法重用）；若君主贤明，却无贤臣辅佐，也难以实现天下治（如舜若没有五臣，仅凭一己之力无法解决洪水、农业、伦理等多重难题）。因此，“君明臣贤” 的结合，才是 “天下治” 的完美范式。

三、解析 “武王有乱臣十人” 与 “周之至德”：贤臣与德治的融合

“武王有乱臣十人” 与 “周之德，其可谓至德也已矣”，是孔子对周初治理的双重肯定 —— 既肯定贤臣对兴周的关键作用，更肯定周朝 “三分天下有其二仍服事殷” 的道德坚守。在孔子看来，贤臣不仅需要具备 “才能”，更需要具备 “品德”，而周朝的治理，正是 “贤臣之能” 与 “君主之德” 的完美融合。

（一）“乱臣十人”：周初贤臣的 “德才兼备” 特质

武王的十位乱臣，与舜的五位贤臣相比，不仅数量更多，更凸显 “德才兼备” 的特质 —— 他们不仅有军事、谋略、政务等专业能力，更有 “仁、义、公、廉” 的高尚品德，这种 “德才兼备”，让他们在兴周治周的过程中既 “能干事”，又 “干好事”，避免了 “有才无德” 导致的治理隐患。

1. 周公旦：“德才双馨” 的治理典范

周公旦是周初贤臣中 “德才兼备” 的典型。从 “才” 的层面来看，他擅长谋略与政务：武王伐纣前，他协助制定 “韬光养晦、联合诸侯” 的战略，主张 “以德服人” 而非 “以力服人”，为武王争取了更多诸侯的支持；武王伐纣后，他又主持制定礼乐制度，“制礼作乐” 规范社会秩序，其中 “宗法制”“分封制”“井田制” 等制度，为周朝数百年的稳定奠定基础。从 “德” 的层面来看，他以 “仁孝”“忠诚” 着称：武王去世后，成王年幼，周公旦 “摄行政当国”，却始终没有篡权之心，反而尽心尽力辅佐成王，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，生怕错过贤才，留下 “周公吐哺，天下归心” 的佳话；当管叔、蔡叔联合武庚叛乱时，周公旦亲自领兵平叛，事后又善待商朝遗民，推行 “以德化人”，避免了大规模的杀戮，体现了 “仁政” 的理念。周公旦的 “德才兼备”，不仅让他成为周初治理的核心，更成为后世贤臣的典范。

2. 太公望：“才高德正” 的军事统帅

太公望（姜子牙）是周初贤臣中 “才高德正” 的军事代表。从 “才” 的层面来看，他是杰出的军事统帅：在牧野之战前，他分析商军虚实，提出 “乘虚而入” 的战略，指挥周军 “武王至商郊，誓曰：‘勿杀奔走，勿坏室屋，勿填井，勿伐树木，勿动六畜，有不如令者，死无赦’”，既保证了战役的胜利，又减少了百姓的伤亡；战后，他又协助武王制定 “分封诸侯” 的策略，将功臣与宗室分封到各地，巩固周朝统治。从 “德” 的层面来看，他以 “公正”“爱民” 着称：早年在商朝为官时，因不满商纣王的暴虐而辞官归隐；辅佐周文王、周武王时，始终主张 “以民为本”，反对暴政，在治理齐国（太公望被封于齐）时，他 “简其礼，从其俗”，尊重当地百姓的习俗，简化礼仪，让百姓安居乐业，很快便让齐国成为东方强国。太公望的 “才高德正”，证明军事贤臣不仅需要 “能打仗”，更需要 “爱百姓”，只有