第201章 才与德：孔子眼中的周公之才启示（2 / 7）

，传承了周文化的核心价值观。

周公创作的 “乐”，则与 “礼” 相辅相成。“乐” 不仅是一种艺术形式，更是一种道德教化的工具 —— 周公根据不同的礼仪场合，创作了不同的乐曲，如在祭祀天地、祖先时演奏庄重典雅的《大武》，在朝聘、宴饮时演奏和谐欢快的《小雅》。这些乐曲旋律优美、意境深远，既能营造庄严、和谐的氛围，又能潜移默化地向民众传递 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等道德理念，实现 “乐以教和” 的目的。

“礼” 与 “乐” 的结合，形成了周朝独特的治国模式 ——“礼” 强调秩序与差异，“乐” 强调和谐与统一；“礼” 规范人们的外在行为，“乐” 调和人们的内在心性。这种治国模式，不仅让周朝实现了长治久安，还对后世中国的政治制度与文化发展产生了深远影响，成为儒家思想的重要源头。孔子一生推崇周礼，曾感叹 “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》），足见周公制礼作乐的才华对孔子的影响之深。

（三）鞠躬尽瘁的道德品格

周公的才华，不仅体现在政治与治国层面，更体现在他高尚的道德品格上。在摄政期间，周公始终以国家利益为重，不计个人得失，鞠躬尽瘁，死而后已。他深知成王年幼，国家安危系于一身，因此凡事亲力亲为，“一沐三捉发，一饭三吐哺”—— 洗头时多次握着湿发出来处理政务，吃饭时多次吐出食物去接待宾客，生怕错过任何重要事务，耽误国家大事。这种勤政爱民、无私奉献的精神，成为后世官员的典范。

更难能可贵的是，当成王长大成人后，周公毫不犹豫地将政权归还给成王，自己则回到大臣的位置，辅佐成王治理国家，丝毫没有留恋权力的念头。这种 “功成不居” 的品格，在古代封建社会中尤为难得，也让周公赢得了后世的广泛敬仰。孔子推崇周公，不仅因为他的才华，更因为他的品德 —— 周公的才华与品德，共同构成了 “周公之才之美” 的完整内涵，成为孔子评判 “才德兼备” 的最高标准。

二、解析 “骄” 与 “吝”：才华的两大 “蛀虫”

孔子认为，即便拥有周公那样的才华，若滋生了 “骄” 与 “吝” 的品性，其余的一切便都不值得观。“骄” 即骄傲自满，“吝” 即吝啬小气，这两种品性看似不同，却都能从根本上摧毁一个人的才华与成就，成为才华的两大 “蛀虫”。

（一）“骄”：才华的 “自毁器”

“骄”，即骄傲自满，是指因自身拥有一定的才华或成就，便目中无人、狂妄自大，不再虚心学习、精益求精。骄傲自满之所以可怕，是因为它会让人失去清醒的自我认知，看不到自己的不足，也听不进他人的意见，最终导致才华停滞不前，甚至因决策失误而酿成大错。

1. 历史中的 “骄” 之祸

在中国历史上，因骄傲自满而葬送才华与事业的案例比比皆是。项羽，便是其中最典型的代表。项羽出身贵族，自幼习武，力能扛鼎，勇猛过人，在秦末农民起义中，他率领楚军屡破秦军，巨鹿之战中 “破釜沉舟”，大败秦军主力，成为反秦义军的领袖，其军事才华堪称顶尖。然而，项羽却有一个致命的弱点 —— 骄傲自满。他自恃勇武，看不起他人，对谋士范增的建议时常置之不理；他刚愎自用，在鸿门宴上放走刘邦，错失了消灭竞争对手的最佳时机；他定都彭城后，沉迷于自己的功绩，不再进取，反而大肆分封诸侯，导致天下再次陷入混乱。最终，项羽在楚汉之争中被刘邦击败，自刎于乌江，空有一身才华，却落得个悲惨的结局。司马迁在《史记?项羽本纪》中评价项羽：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不