第194章 从曾子临终箴言悟君子修身（2 / 7）

将终结，外在的束缚消失，这颗道德的种子便会苏醒，让人说出符合道德本质的 “善言”。这种观点，既体现了儒家对人性本善的初步认知，也为后世 “性善论” 奠定了思想基础。

（三）曾子的 “言善”：修身实践的终极总结

曾子在病重时对孟敬子所言的 “善言”，并非泛泛的道德说教，而是他一生修身实践的终极总结。不同于普通百姓临终时的朴素反思，曾子作为孔子的重要弟子、儒家思想的传承者，其 “善言” 有着明确的指向 —— 聚焦于君子修身的核心要义，为孟敬子、也为后世学者提供了清晰的修身路径。

他没有谈论一生的功绩与遗憾，没有提及家族的兴衰与未来，而是将所有的关注点都集中在 “君子所贵乎道者三” 上，这种选择本身就是 “善言” 的体现 —— 在生命的最后时刻，他所关心的不是个人与家族的私利，而是儒家思想的传承、君子品德的坚守，是如何让后来者更好地践行 “道” 的理念。这种超越个人私利、关注道德传承的 “善言”，正是曾子一生 “笃信好学，守死善道” 的生动写照，也是 “人之将死，其言也善” 的最高境界。

二、君子 “三贵”：曾子修身思想的核心要义

曾子提出的 “君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，是其修身思想的核心凝练。这 “三贵” 并非孤立的行为要求，而是从外在言行到内在品德的完整修身体系 ——“动容貌” 关注身体姿态的礼仪规范，“正颜色” 聚焦面部神情的真诚表达，“出辞气” 重视言语表达的文明得体，三者相互关联、层层递进，共同构成了君子修身的基础框架。

（一）动容貌，斯远暴慢矣：身体姿态中的礼仪与尊重

“动容貌”，指君子在日常言行中，注重身体姿态与容貌仪表的规范，通过得体的姿态展现对他人的尊重，从而远离粗暴与傲慢的态度。在春秋时期的 “礼” 文化中，身体姿态并非单纯的个人习惯，而是 “礼” 的重要组成部分，是个体道德修养的外在体现。

1. “动容貌” 的礼仪规范

春秋时期的 “礼” 对身体姿态有着详细的规定：站立时需 “正立不动”，不可歪斜倚靠；行走时需 “步履从容”，不可匆忙急促；与人交谈时需 “身体前倾”，展现专注与尊重；面对长辈与君主时需 “鞠躬如也”，体现谦卑与恭敬。《礼记?曲礼上》记载：“坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。”“坐毋箕，立毋跛，食毋言，寝毋伏。” 这些规范，看似繁琐，实则是通过身体姿态的约束，培养个体的礼仪意识与尊重他人的品德。

曾子一生严格践行 “动容貌” 的礼仪规范。据《论语?乡党》记载，孔子描述曾子 “胁肩谄笑，病于夏畦”，虽为批评谄媚之举，却从侧面反映出曾子对身体姿态的重视 —— 他深知，不当的身体姿态会传递出傲慢、谄媚的态度，而得体的姿态则能展现君子的修养。在与他人交往时，曾子始终保持 “容貌恭敬”，站立时不歪斜、行走时不匆忙、交谈时不随意，这种得体的姿态，让他人感受到被尊重，也让自己远离了粗暴与傲慢的可能。

2. “动容貌” 与 “远暴慢” 的内在关联

“动容貌” 的核心价值，在于通过身体姿态的规范，培养个体的尊重意识，从而远离 “暴慢”（粗暴、傲慢）。在曾子看来，身体姿态与内心态度是相互关联的 —— 外在的粗暴与傲慢，往往源于内心的轻视与自负；而得体的身体姿态，能够反过来约束内心的负面情绪，培养尊重他人的品德。

例如，一个人若在与人交谈时随意歪斜身体、东张西望，这种姿态传递出的是对他人的轻视，长期如此便会养成