第193章 从曾子临终之语悟修身之慎（1 / 7）

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

《论语?泰伯》中记载的曾子临终召弟子场景，短短数语却震撼人心 ——“启予足，启予手” 的细微动作，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 的引诗自况，“而今而后，吾知免夫” 的释然感叹，勾勒出一位儒家学者终其一生坚守 “修身” 之道的形象。曾子此语，绝非简单的临终嘱托，而是对自己一生践行儒家 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤” 伦理的总结，是对 “慎独”“慎行” 修身准则的最终印证，更是对弟子传承儒家道德理念的殷切期许。透过这一临终场景，我们得以窥见儒家修身思想的核心要义，领悟 “慎” 之一字对个人品格塑造与道德坚守的重要意义。

一、春秋语境下的 “身体观” 与 “修身” 伦理

要理解曾子 “启予足，启予手” 的深意，首先需置身于春秋时期的文化语境，厘清当时社会对 “身体” 的认知与 “修身” 伦理的内涵。春秋时期，“身体” 不仅是生理存在，更被赋予了道德与伦理意义，是 “孝” 的载体、“礼” 的践行工具，而 “修身” 则以维护身体的完整、践行道德准则为核心，构成儒家思想的重要根基。

（一）“身体发肤，受之父母”：春秋时期的身体伦理

在春秋时期的宗法社会中，“身体” 被视为连接家族血脉与道德责任的纽带，“身体发肤，受之父母” 的观念已初步形成，认为身体的完整与洁净是对父母的尊重，也是 “孝” 的基本体现。这种身体伦理源于当时的宗法制度 —— 家族的延续依赖血脉传承，个人的身体不仅属于自己，更属于家族，维护身体的完整，既是对父母养育之恩的回报，也是承担家族责任的基础。

《诗经?小雅?小弁》中 “靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里”，便体现了对父母赋予身体的珍视；《左传?襄公十七年》记载，卫国大夫石祁子在国家危难时 “曰：‘君辱臣死。’遂死之”，以生命守护君主与国家，其背后也隐含着以身体践行忠义、不辱父母所予身体的伦理观念。在这种观念下，损伤身体不仅是对个人的伤害，更是对父母与家族的不孝，因此，维护身体的完整与安全，成为当时士人重要的道德责任。

曾子作为孔子的重要弟子，深受这种身体伦理的影响。他一生坚守 “孝” 的准则，将维护身体的完整视为 “孝” 的起点，“启予足，启予手” 的动作，正是在向弟子展示自己的身体完好无损，证明自己未违背 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤” 的伦理，以终其一生的践行，完成了对父母与家族的 “孝” 道责任。

（二）“修身” 为基：春秋时期的道德修养理念

春秋时期，随着人文思想的兴起，“修身” 逐渐成为士人阶层的道德追求，其核心是通过规范言行、涵养品德，实现个人道德的完善，进而承担家庭与社会的责任。此时的 “修身”，既包括对身体行为的约束（如遵循礼仪规范、避免身体损伤），也包括对内在品德的培养（如坚守仁、义、礼、信），是外在行为与内在品德的统一。

孔子提出 “吾日三省吾身”，将自我反思作为修身的重要方法；子夏主张 “贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，将践行具体的道德行为视为修身的核心。在春秋时期的士人看来，“修身” 是 “齐家、治国、平天下” 的基础，只有先完善个人道德，才能承担起家庭与社会的责任。

曾子继承并发展了孔子的修身思想，将 “慎” 作为修身的核心准则，主张 “慎独”“慎行”，在无人监督的情况下仍