第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（1 / 11）

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

《论语?述而》中，孔子一句 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”，如同一面澄澈的镜子，映照出这位圣人对自身修养的清醒认知与对 “行” 的极致追求。寥寥十六字，既包含着孔子对自己 “文” 的修养与他人不相上下的客观判断，更蕴含着他对 “躬行君子” 这一境界尚未达成的谦逊自省。这并非简单的自谦之语，而是孔子对 “知” 与 “行” 关系的深刻体悟，是他一生 “学而不厌，诲人不倦”、致力于 “克己复礼” 的真实写照。透过这句话，我们得以深入探究孔子思想中 “文” 与 “躬行” 的丰富内涵，感受其 “知行合一” 的思想雏形，更能从中汲取对当代人修身治学、处世行事的深刻启示。

一、春秋语境下 “文” 的内涵与价值

要理解孔子 “文，莫吾犹人也” 的表述，首先需置身于春秋时期的文化语境，厘清 “文” 在当时的具体内涵与社会价值。春秋时期，“文” 并非仅指今日我们所理解的文学、文章，而是一个涵盖知识、礼仪、道德、文化修养等多方面的综合性概念，是当时士大夫阶层必备的核心素养，更是维系社会秩序、传承文化传统的重要载体。

（一）“文” 即典籍学识：传承先王之道的载体

在春秋时期，“文” 首先指代的是对古代典籍的学习与掌握。这些典籍包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，是上古至西周时期文化、历史、政治、道德思想的结晶，记载着先王治国理政的经验、圣人的道德训诫以及先民的生活智慧。对于士大夫而言，学习这些典籍不仅是获取知识的途径，更是继承先王之道、肩负文化传承使命的象征。

孔子自幼便对古代典籍抱有浓厚兴趣，《史记?孔子世家》记载他 “十有五而志于学”，成年后更是 “韦编三绝”，反复研读《周易》，对《诗》《书》《礼》《乐》的整理与传播倾注了毕生心血。他曾言 “不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”，将典籍学习与个人言行举止、立身处世紧密相连。在孔子看来，典籍中的知识并非僵化的文字，而是蕴含着治理天下、修养身心的大道。通过学习 “文”，士人能够了解历史兴衰的规律，领悟圣人的道德理念，从而形成正确的价值观与行为准则。

春秋时期，周王室衰微，“礼崩乐坏”，许多古代典籍面临散失的风险，文化传承陷入危机。孔子对典籍的学习与整理，实则是在抢救与传承中华文脉。他将散落的典籍进行系统整理、修订，使其得以流传后世；同时，他广收弟子，以典籍为教材，向弟子们传授其中的思想智慧，让先王之道得以延续。从这个角度而言，孔子所说的 “文，莫吾犹人也”，既是对自己典籍学识的客观评价 —— 经过数十年的学习与钻研，他对古代典籍的掌握已达到当时的较高水平，与其他优秀的士大夫相比毫不逊色；更是对自己肩负文化传承责任的一种确认 —— 他已具备将 “文” 的知识传授给弟子、传承给后世的能力。

（二）“文” 即礼仪规范：维系社会秩序的准则

除了典籍学识，“文” 在春秋时期还包含着礼仪规范的内涵。西周以来形成的 “礼乐制度”，是当时社会秩序的核心支撑，“礼” 作为 “文” 的重要组成部分，规定了不同身份、不同场合下人们的言行举止、服饰器物等，大到国家祭祀、朝聘会盟，小到日常交往、婚丧嫁娶，都有严格的礼仪规范。这些礼仪规范不仅是外在的行为准则，更蕴含着 “尊尊”“亲亲” 的等级观念与道德伦理，是维护社会稳定、实现 “和而不同” 的重要保障。

孔子一生致力于恢复周礼，对 “礼” 的重视达到了极致。他认为 “克己复