第180章 论孔子 “钓而不纲，弋不射宿” 的智慧（3 / 12）

包括人类，还包括自然万物。“钓而不纲，弋不射宿” 正是 “爱物” 思想的具体体现 —— 选择 “钓” 而非 “纲”，是为了避免过度捕捞导致鱼类灭绝，让鱼类能够正常繁衍，体现了对鱼类生命的尊重；“不射宿” 则是为了保护栖息的鸟类，尤其是孕育后代的亲鸟，体现了对鸟类生命的关怀。

这种 “爱物” 思想并非凭空产生，而是源于 “仁爱” 思想的自然延伸。孔子认为，人类与自然万物同出一源，都是 “天” 的造物，因此拥有平等的生存权利。伤害自然万物，就如同伤害人类自身的同类，是违背 “仁” 的伦理准则的。他曾说：“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），这一 “恕道” 不仅适用于人际交往，也适用于人与自然的关系 —— 人类不希望自己的生命受到威胁、生存环境遭到破坏，自然万物同样如此。因此，以 “己所不欲，勿施于人” 的同理心对待自然万物，尊重它们的生存权利，便是 “爱物” 的本质。

从 “爱人” 到 “爱物”，孔子将 “仁爱” 的伦理范围从人类社会扩展到了自然领域，构建了一个包含天地万物的广义伦理体系。这种体系强调，人类的道德责任不仅在于维护社会秩序、关爱他人，还在于保护自然环境、珍惜自然资源。只有做到 “爱人” 与 “爱物” 的统一，才能真正实现 “仁” 的最高境界，也才能确保人类社会与自然环境的和谐共生。

（二）“中庸”：适度利用与可持续发展的平衡

“中庸” 是儒家思想中重要的方法论原则，其核心是 “适度”“平衡”，反对 “过” 与 “不及”。“子钓而不纲，弋不射宿” 正是 “中庸” 思想在人与自然关系中的完美实践 —— 孔子既不反对渔猎（“不及”，完全禁止渔猎不符合人类生存需求），也不主张过度渔猎（“过”，采用 “纲”“射宿” 等掠夺性方式），而是选择了一种适度、可持续的渔猎方式，在满足人类基本生活需求与保护自然环境之间找到了平衡。

“中庸” 思想在渔猎行为中的体现，首先表现为对 “度” 的精准把握。孔子选择 “钓” 而非 “纲”，是因为 “钓” 的捕捞规模有限，能够避免一次性捕获过多鱼类，尤其是幼鱼，从而保证鱼类种群的数量稳定；“不射宿” 则是对捕猎时间与对象的限制，避免在鸟类最脆弱的时期（夜间栖息、孕育后代）进行捕猎，保证鸟类种群的正常繁衍。这种对 “度” 的把握，本质上是对自然规律的尊重 —— 自然万物的生长、繁衍都有其自身的节奏与规律，人类在利用自然资源时，必须遵循这种规律，不能超越自然的承载能力，否则就会打破生态平衡，导致严重的后果。

从更广泛的角度来看，“中庸” 思想蕴含着可持续发展的朴素理念。孔子深知，自然资源并非取之不尽、用之不竭的，若一味追求眼前利益，采用掠夺性的方式开发利用，必然会导致资源枯竭，影响后代的生存与发展。因此，他主张 “取之有度，用之有节”，通过适度利用自然资源，确保资源的可持续性，为后代留下生存空间。这种思想与现代可持续发展理念不谋而合，也充分体现了孔子的远见卓识。

（三）“天人合一”：人与自然共生共荣的整体观

“天人合一” 是中国传统哲学的核心观念之一，在儒家思想中表现为对人与自然关系的整体认知 —— 人类并非独立于自然之外的个体，而是自然的一部分，人与自然是相互依存、相互影响的有机整体。“子钓而不纲，弋不射宿” 正是这种整体观的具体实践，体现了孔子对人与自然共生共荣关系的深刻理解。

在孔子看来，“天” 是自然的总称，是万物的本源与归宿；人类作为 “天” 的造物，其生存与发展离不开自然的滋养。因