第175章 三人行：师道的寻常之光（7 / 8）

，声如洪钟” 的解释，也不相信李渤 “扣而聆之，南声函胡，北音清越” 的说法，亲自 “夜访石钟山”。

他雇了当地渔民的小船，“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下”，见 “山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”，还发现 “有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这种向渔民学习、实地考察的态度，正是 “择善而从”—— 纠正前人错误，吸收实践经验。

他还从弟弟苏辙身上学习沉稳，在《答张文潜书》中说 “子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如”，在诗文中也说 “子由诗过吾远甚”，体现 “必有我师” 的谦逊，这种开放心态让他成为 “唐宋八大家” 之一。

李时珍的 “三人行” 实践，体现实地学习的严谨。撰写《本草纲目》时，他 “采访四方”，“远穷僻壤之产，险探仙麓之华”（《本草纲目?序》）：

向农夫学习农作物药性，知道 “荞麦能降气宽肠，然不可多食，发风动气”；

向猎人了解动物药材，发现 “虎骨虽强筋健骨，然虎啸风生，不宜近卧室”；

向渔民请教水生植物，纠正《神农本草经》“泽泻利水，久服轻身” 的错误，指出 “泽泻多服，令人目盲”。

他在《本草纲目?凡例》中说 “搜罗百氏，访采四方”，这种广泛学习的态度，使着作成为医药经典，被达尔文称为 “中国古代的百科全书”，生动诠释了 “不善者而改之”。

陶行知的 “生活即教育”，继承 “三人行” 的理念。他反对 “死读书、读死书”，主张 “社会即学校，生活即教育”，认为 “到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所”。

在晓庄师范，他推行 “教学做合一”：师生在田间劳动时，农民教他们 “看天施肥”（雨天施氮肥，晴天施钾肥），他们教农民识字、记账；在厨房做饭时，厨师教他们 “火候掌握”，他们教厨师 “营养搭配”。这种 “生活中的师道”，让教育走出课堂，正如他所说 “我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书”。

九、师道的终极意义：谦逊与成长的永恒循环

“三人行，必有我师焉” 的终极意义，是确立 “谦逊为学” 的人生态度。这种态度不是自卑，而是清醒的认知 —— 每个人都有局限，就像眼睛能看到远处，却看不到自己的睫毛；他人的长处正是弥补自身不足的资源，就像瘸子向瞎子学习看路，瞎子向瘸子学习走路。

这种态度也不是盲从，而是理性的判断 ——“择善” 与 “改之” 构成了学习的筛选机制，确保吸收有益的养分。正如《周易?谦卦》“谦，尊而光，卑而不可逾”，谦逊使人不断进步，始终保持成长的可能，就像空杯才能装水，虚心才能容智。

从孔子的 “三人行” 到当代的终身学习，师道精神的核心不变：学习是无处不在的，成长是持续终身的。“择善而从” 是积极的吸收，让我们站在他人肩膀上看得更远 —— 牛顿说 “我之所以看得远，是因为站在巨人的肩膀上”，正是这个道理；“不善者而改之” 是主动的净化，让我们避开前人走过的弯路 —— 就像航海者参考海图，避开暗礁。

这种 “吸收 — 反思 — 成长” 的循环，是智慧积累的基本规律，适用于每个时代、每个人。孔子的 “三人行” 箴言，像一条奔流不息的河，滋养着文明的土壤。当我们向同事请教问题，当我们从他人错误中警醒，当我们在协作中互补，都是在