第175章 三人行：师道的寻常之光（5 / 8）

命。

对比 “见不善而不警” 的纵容，更显 “改之” 的价值。《论语?季氏》“见不贤而内自省也”，见到不贤的人要反省自己。孔子批评 “小人同而不和”（《论语?子路》）的人，他们对 “不善” 视而不见甚至同流合污 —— 就像浑浊的水，不仅不清澈，还会污染其他水源。

而 “改之” 是主动的净化，正如《周易?益卦》“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，通过修正自身，避免重蹈他人覆辙。曾子 “日三省吾身”（《论语?学而》），其中 “与朋友交而不信乎” 就是以 “言而无信者” 为镜，这种反思精神是成长的保障，让他成为孔门重要的传承者。

五、孔子的践行：三人行中的师者风范

孔子向平民学习的事例，体现 “必有我师” 的谦逊。《论语?微子》记载他在途中遇到 “长沮、桀溺耦而耕”，长沮问 “夫执舆者为谁？” 子路答 “为孔丘”。长沮又问 “是鲁孔丘与？” 子路答 “然”。长沮说 “是知津矣”（他该知道渡口在哪），暗含讽刺。桀溺问子路 “子为谁？” 子路答 “为仲由”。桀溺说 “滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 劝他们归隐。

子路把对话告诉孔子，孔子怅然若失：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》）他虽不认同隐者的消极，却从他们的隐居态度中反思自己 “知其不可而为之” 的执着 —— 是不是可以更灵活些？这种尊重不同意见的态度，正是 “择善” 与 “改之” 的结合。

他从弟子错误中学习的智慧，展现 “不善者而改之” 的实践。子路曾 “率尔而对”（《论语?先进》），在讨论志向时鲁莽发言，说能治理千乘之国，孔子虽 “哂之”（微笑中带批评），却也反思自己 “未能导之以礼”，此后在教学中增加 “礼仪演习”，让弟子们在实践中体会 “恭谨” 的重要性。

冉有 “为季氏聚敛”（《论语?先进》），帮助季氏搜刮百姓，孔子愤怒地说 “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。但冷静后，他也反省自己 “教之不严”—— 是不是自己强调 “仕而优则学” 时，没说清楚 “优” 要以 “义” 为前提？在后续教学中加强 “义利之辨”，告诫弟子 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》）。

孔子与老子的交往，是 “择善而从” 的典范。《史记?孔子世家》记载他 “适周问礼，盖见老子云”，老子对他说 “吾闻之，富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

这些处世智慧被孔子吸收，他对弟子说 “聪明深察而近于死者，好议人者也”，反思自己是否有 “好议人” 的毛病；“为人臣者毋以有己” 让他明白 “事君数，斯辱矣”（《论语?里仁》），劝谏君主不宜过频，这种跨学派的学习，体现 “三人行” 的开放性。

六、历史回响：师道传统的传承谱系

孟子对 “三人行” 的发展，提出 “取诸人以为善，是与人为善者也”（《孟子?公孙丑上》），认为学习他人优点并践行，本身就是与人为善，将 “择善而从” 提升到道德层面。

他举例 “子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”：子路听到批评就高兴，是 “不善改之”；大禹听到善言就下拜，是 “择善从之”；舜更伟大，能与他人共享善，放弃自己的不足，学习他人的优点，这种 “乐取于