第173章 好古敏求：夫子的求知路（8 / 10）

续学习的态度，是应对时代变化的重要能力。

“非生而知之” 对教育公平的意义，在当代教育实践中得到延续。孔子 “有教无类” 的理念，体现为义务教育的普及和教育资源的均衡配置，无论出身、天赋如何，每个孩子都有接受教育的权利。特殊教育的发展，为有障碍的学生提供了适合的教育方式，帮助他们通过学习实现自我价值；职业教育的完善，为不同兴趣和能力的学生提供了多样化的发展路径。这些实践证明，“非生而知之” 的信念在当代依然具有生命力 —— 天赋差异不是限制，努力和合适的教育方法才是决定因素，正如联合国教科文组织提出的 “教育的四大支柱”：学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存，其核心正是孔子 “学而知之” 的理念。

七、历史人物的求知实践：好古敏求的生动例证

王充的 “博通众流百家之言”，生动践行了 “敏以求之” 的精神。《后汉书?王充传》记载，王充 “家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。年轻时，他因家境贫寒无法购买书籍，便经常到洛阳的书市看书，书市上的书籍种类繁多，从儒家经典到诸子百家，从历史着作到天文历法，他都广泛阅读，并且过目不忘。这种 “敏以求之” 的勤奋，使他积累了渊博的知识。

撰写《论衡》时，王充 “闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔”（《后汉书?王充传》），在门窗和墙壁上都放置笔和刀，随时记录自己的思考。《论衡》的核心思想是 “疾虚妄”，批判当时盛行的谶纬迷信和对儒家经典的僵化理解。例如，针对 “天人感应” 的说法，他在《自然篇》中说 “天道自然，无为；如谴告人，是有为，非自然也”，认为自然界的灾异是自然现象，不是上天对人的惩罚；针对 “人死为鬼” 的观念，他在《订鬼篇》中说 “人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？” 这些观点的提出，需要广泛的知识和独立的思考，正是 “敏以求之” 的结果。

顾炎武的 “博学于文，行己有耻”，继承了 “好古敏求” 的经世精神。明末清初的顾炎武 “自少至老，手不释书，出门则以一骡二马，捆书自随”（《清史稿?顾炎武传》），无论走到哪里都随身携带书籍，随时学习。他游历各地时，“考其山川风俗，疾苦利病”（《清史稿?顾炎武传》），将古籍记载与实地考察相结合，例如，他在《日知录》中考证 “郡县制” 的起源，不仅查阅《史记》《汉书》等古籍，还实地考察各地的地方志和碑刻，确保结论的准确性。

《日知录》的撰写 “积三十余年乃成”，顾炎武在《日知录序》中说 “愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编”，这种严谨的态度，使该书成为考据学的经典着作。他强调 “经世致用”，反对空谈义理，主张 “君子之为学，以明道也，以救世也”（《亭林文集?与人书》），这种将知识用于解决现实问题的精神，与孔子 “学而时习之” 的实践理念一脉相承，是 “好古敏求” 在明清时期的生动体现。

钱钟书的 “横扫清华图书馆”，演绎了 “敏以求之” 的现代版本。在清华大学读书时，钱钟书以 “横扫清华图书馆” 闻名，广泛阅读中外典籍，从古典文学到现代哲学，从中国典籍到西方着作，无不涉猎。他的同学回忆，钱钟书看书速度极快，并且过目不忘，常常能引用书中的细节来支持自己的观点。但这种 “过目不忘” 的背后，是 “敏以求之” 的勤奋 —— 他不仅阅读书籍，还做了大量笔记，将不同书籍中的观点进行比较和联系，形成自己的思考。

撰写《管锥编》时，钱钟书对《周易》