第159章 志道游艺：君子的修身路（3 / 7）

核心，“据于德” 最终要落实到 “依于仁”。孔子说 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。“依于仁” 强调 “仁” 是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的起点，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），最终达到 “仁者爱人” 的境界。

孔子 “依于仁” 的具体表现，充满温情。他见 “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他 “哭之恸”，说 “噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。这些行为没有刻意的表演，而是 “仁心” 的自然流露，正如《论语?子罕》所言 “夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，仁的丰富内涵需要深入体会。

“依于仁” 的实践，面临 “爱有差等” 的现实。孔子不主张 “兼爱”（如墨子），而是 “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子?尽心上》），从亲人到民众再到万物，爱的程度有差异，但本质都是 “仁”。宰我问 “三年之丧，期已久矣”，认为守丧一年即可，孔子批评他 “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语?阳货》），强调 “依于仁” 要从最亲近的人开始，才能推己及人。

唐代的杜甫，“依于仁” 的诗人。他 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的感慨，是对民生疾苦的同情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的祈愿，是 “己欲立而立人” 的仁心；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足” 的牺牲精神，更是 “依于仁” 的极致表现，正如孟子所言 “穷则独善其身，达则兼济天下”。

宋代的范仲淹，“依于仁” 的名臣。他 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行 “庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，试图改善民生；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如 “泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里”，保护百姓免受潮灾（《宋史?范仲淹传》）。这种 “以天下为己任” 的仁心，是 “依于仁” 在政治领域的生动实践。

四、游于艺：生活的情趣涵养

“游于艺” 的 “游”，是 “从容涵泳”，《说文解字》“游，旌旗之流也”，引申为 “自在嬉戏”；“艺” 指 “六艺”—— 礼、乐、射、御、书、数（《周礼?保氏》），是古代君子的必备技能。孔子的 “游于艺”，不是功利的技能训练，而是 “志于道，据于德，依于仁” 之外的生活调剂，是 “玩物丧志” 的反面，通过艺术与技能的熏陶，涵养性情、完善人格。

“游于艺” 的 “游” 字，强调心态的自由。孔子 “在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《论语?述而》），不是被音乐控制，而是 “游” 于音乐之中，享受艺术的熏陶；他 “与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌，若对方唱得好，必请再唱一遍，然后和声，这种从容的态度，正是 “游” 的体现。“游于艺” 让君子在紧张的修身之外，获得心灵的放松与滋养。

“六艺” 各有其修身功能：“礼” 规范行为，“乐” 调和情感，“射” 培养专注，“御” 训练协调，“书” 提升表达，“数” 锻炼思维。孔子说 “兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），《诗经》能