第148章 觚哉：名实之间的千年叩问（2 / 7）

与其本质相符，让社会秩序回归正轨。汉代董仲舒曾解释：“《春秋》辨物之理，以正其名。名物如其真，不失秋毫之末。”

二、不觚之叹：乱世中的名实错位

春秋时期的 “觚不觚”，绝非孤立的器物变形，而是整个社会 “名实错位” 的缩影。《左传》记载的 “季氏八佾舞于庭”—— 按礼天子用八佾（六十四人），诸侯六佾，大夫四佾，季氏作为大夫却用八佾；“三家者以《雍》彻”——《雍》是天子祭祀后撤祭器时唱的诗，孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀时却擅自使用，这些与变形的觚如出一辙，都是在下者冒用在上者的礼制，导致 “名” 与 “实” 的割裂。

政治领域的 “不觚” 最为刺眼。齐桓公 “九合诸侯，不以兵车” 本是霸主，却在葵丘之会（前 651 年）“欲封泰山，禅梁父”，冒用天子祭祀之礼。管仲以 “古者封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。皆受命然后得封禅” 苦苦劝阻，列举伏羲、神农等受命帝王的先例，才勉强阻止。晋文公更在践土之盟（前 632 年）召周天子赴会，《春秋》为 “正名”，不得不书 “天王狩于河阳”—— 明明是诸侯召见天子，却硬说是天子狩猎，这种 “为尊者讳” 恰恰暴露了 “名实不符” 的尴尬。

列国的官制变革同样体现 “不觚”。西周的 “卿、大夫、士” 等级分明，春秋时却出现 “陪臣执国命” 的现象：鲁国的阳虎本是季孙氏家臣，公元前 502 年囚禁主人季桓子，执掌国政达三年；晋国的六卿（韩、赵、魏、智、范、中行）架空公室，公元前 453 年韩赵魏三家分晋，最终瓜分晋国。这些家臣、大夫的官职（名）与其实际权力（实）完全背离，正如变形的觚 —— 名为 “觚”，实则早已不是觚。

经济领域的 “不觚” 体现在赋税制度。西周的 “井田制” 规定 “方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田”，到春秋时，鲁国宣公十五年（前 594 年）“初税亩”，不分公田私田一律收税；齐国管仲 “相地而衰征”，按土地肥瘠收税，实质都是承认土地私有，却仍保留 “井田” 之名，形成 “名存实亡” 的局面。《公羊传》批评 “初税亩” 时所说 “始履亩而税也。何讥尔？讥始履亩而税也。古者什一而藉，古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也”，正是对这种 “不觚” 的谴责。

伦理层面的 “不觚” 更触目惊心。《礼记?檀弓》记载，春秋时有个叫 “黔娄” 的人去世，其妻按照他的遗愿 “不封不树”（不堆坟头不种树），却有人指责 “夫鲁有初，公仪仲子之丧，舍其孙而立其子，孔子曰‘何哉，不使其子主之而使其孙主之’”，可见连丧礼这种最私人的伦理行为，都出现了 “名实不符” 的混乱。更有甚者，卫宣公为娶儿媳宣姜而筑新台，《诗经?邶风?新台》讽刺 “新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜”，直指 “父娶子妻” 的名实颠倒。

面对这种全面的 “不觚”，不同学派提出了不同的应对之道。道家主张 “绝圣弃智”，认为 “名” 本身就是束缚，《老子》“名可名，非常名”，要回归自然本真；墨家强调 “兼爱”“非攻”，试图用实用主义打破等级虚名，《墨子?小取》“以名举实，以辞抒意，以说出故”，注重名实的对应；法家则干脆 “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，以法律取代礼制，《韩非子?定法》“因任而授官，循名而责实”。而孔子选择的是 “正名”—— 通过恢复 “名” 与 “实” 的对应，重建社会秩序，这正是他周游列国宣扬 “仁”“礼” 的深层动因。

三、循名责实：历史中的纠偏之路

“觚不觚” 的困境，并