第134章 陋巷之乐：颜回精神的千年回响（3 / 13）

说 “回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐”，他的快乐在于对道的信仰与践行。

好学之乐：朱熹在《四书章句集注》中说 “颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之”，并认为这种乐 “盖其心有足焉，不以贫窭为忧，而以学道为乐也”。颜回是孔子弟子中最 “好学” 的一个，《论语?雍也》记载孔子说 “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”，对知识的渴求与领悟，让他在陋巷中也能自得其乐。

心斋之乐：庄子虽非儒家，却对颜回的境界多有推崇，《庄子?人间世》记载颜回向孔子请教 “心斋”，孔子说 “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。颜回的 “不改其乐”，与这种 “心斋” 的虚静状态相通，超越了感官的局限，达到内心的澄明。

近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说 “颜回的乐，是一种绝对的乐，是超于环境的乐”，这种乐不是情绪的波动，而是一种稳定的精神状态，如《周易?系辞》所言 “乐天知命，故不忧”。

五、孔子的双重赞叹：“贤哉回也” 的深意

孔子对颜回的赞叹重复了两次，这种重复在《论语》中极为罕见，蕴含着孔子对颜回的特殊情感与深刻期许，也反映了儒家对理想人格的推崇。

第一次赞叹：对颜回人格的肯定：“贤哉回也！” 的第一个 “贤”，指的是颜回在贫困中的坚守。孔子一生周游列国，见过太多为富贵而放弃原则的人，如《论语?里仁》中 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，而颜回在极端贫困中仍能坚守道，这种 “贫贱不能移” 的品格，让孔子由衷赞叹。

第二次赞叹：对儒家理想的寄托：第二个 “贤哉回也！” 的赞叹，超越了对个人的肯定，指向儒家的理想人格。在孔子看来，颜回的境界是 “士志于道” 的完美体现，是每个儒生都应追求的目标。《论语?子张》中子夏说 “仕而优则学，学而优则仕”，而颜回的 “学” 不为仕，只为道，这种纯粹性让孔子看到了儒家精神传承的希望。

重复赞叹的修辞力量：在文学中，重复是增强情感表达的重要手法。《诗经?周南?关雎》中 “窈窕淑女，寤寐求之”“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之” 的重复，层层递进表达爱慕之情；孔子对颜回的重复赞叹，则是情感的极致喷发，如同《楚辞?离骚》中的 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，将对理想的执着推向顶点。

在山西太原的崇善寺，保存着一幅明代 “孔子赞颜回” 图轴，画面中孔子手指颜回，面带赞叹之色，颜回则躬身行礼，神情谦逊。这幅画生动再现了 “贤哉回也” 的场景，也让我们感受到：老师对学生的最高评价，莫过于对其人格与理想的双重认可。

六、颜回的生死：陋巷之乐的短暂与永恒

颜回二十九岁而亡（《史记?仲尼弟子列传》），他的早逝让陋巷之乐成为短暂的绝响，却也让这种精神获得了永恒的生命力。孔子 “哭之恸”，不仅是为弟子的逝去，更是为这种理想人格的早夭而痛惜。

颜回之死的记载：《论语?先进》记载 “颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’” 孔子的悲痛溢于言表。《孔子家语?颜回》详细记载了颜回的死因：“回年二十九，发尽白，蚤死。” 结合他 “一箪食一瓢饮” 的生活，后世多认为他死于营养不良或过度操劳，这种贫困导致的死亡，让 “陋巷之乐” 蒙上了一层悲剧色彩。

孔子的矛盾心态：孔子既赞赏