第127章 粟米之度：孔子的济困之道（3 / 7）

被孔子继承并发扬。他在卫国看到公叔文子家 “鼎食钟鸣”，却让家臣之子在寒冬里穿单衣，当即批评：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

冉有后来在卫国为官，遇到灾年，他按照夫子的教导 “分粟三策”：先给孤儿寡母发足三月口粮，再给青壮年劳力发种子粮，最后给殷实之家发借条，来年秋收后归还。《史记?仲尼弟子列传》说他 “所至之处，民不饥寒”，这或许正是对当年 “五秉之赠” 的最好注解 —— 善意若有尺度，那尺度必是人心。

“君子周急不继富”，这是孔子济困思想的核心。它强调的是，君子应该帮助那些处于急难之中的人，而不是去资助那些本来就富裕的人。这种思想，体现了一种朴素的公平正义观念。在资源有限的情况下，只有将资源用在最需要的地方，才能实现社会的公平与和谐。

西周 “盠方彝” 上的铭文，反映了古代社会对贫富差异的关注和对资源分配的思考。孔子继承并发扬了这种智慧，他通过对卫国公叔文子家现象的批评，表达了对社会不公的不满。他认为，在一个有道的社会里，人们应该通过自己的努力去改变贫困的状况；而在一个无道的社会里，那些富裕而尊贵的人，应该反思自己的财富来源是否正当。

冉有的 “分粟三策”，是对孔子 “君子周急不继富” 思想的具体实践。他根据不同群体的实际情况，采取了不同的救济方式：对孤儿寡母给予足够的口粮，保障他们的基本生存；对青壮年劳力发放种子粮，帮助他们恢复生产能力；对殷实之家发放借条，既解决了他们的暂时困难，又不会让他们产生依赖心理。这种精准的救济方式，充分体现了 “善意有尺度，尺度是人心” 的理念。

五、粟米的旅程：从曲阜到长安

汉武帝时期，博士褚大注解《论语》时，特意去曲阜考察了当年子华家的旧址。他在《褚氏论语注》里写道：“其地有老井，井旁有粟窖，可容五秉，窖壁有‘赤母藏粟’四字。” 可见那五秉粟不仅解了燃眉之急，还让子华之母平安度过了整个冬天。

东汉末年，郑玄在高密讲学，逢黄巾之乱，粮道断绝。他效仿孔子 “周急不继富”，将家中存粮分成三份：一份给逃难的学子，一份给邻村的老人，自己和家人则以野菜充饥。弟子们不解，他指着窗外说：“子华家有帛可换粮，只是时运不济；如今这些学子，连换粮的帛都没有，这才是真急。”

在新疆尼雅遗址出土的魏晋文书中，有份《赠粟账》记载：“给贫户张五粟三斛，给商户李二钱五千。” 文书旁的木简上，赫然写着 “君子周急” 四个字。考古人员推测，这可能是当地儒学博士制定的赈灾方案 —— 给缺粮的贫民直接发粟，给有经营能力的商户发钱，让他们能继续做生意，这种区别对待，与孔子的理念一脉相承。

粟米的旅程，从曲阜到长安，再到遥远的新疆尼雅，见证了孔子 “周急不继富” 思想的传播和实践。褚大的考察，证明了冉有所赠的五秉粟确实起到了关键作用，让子华之母度过了难关。这也说明，适当的救济能够帮助人们摆脱困境，度过危机。

郑玄在黄巾之乱时的做法，是对孔子思想的灵活运用。他根据不同人的实际情况，采取了不同的救济措施。对于有一定物资基础的子华家，他认为他们可以通过自己的努力去解决困难；而对于那些一无所有的学子，则给予了直接的粮食救济。这种做法，体现了他对 “真急” 的准确判断。

新疆尼雅遗址的《赠粟账》，则展示了孔子思想在边疆地区的影响。当地儒学博士根据不同人的职业和需求，采取了不同的救济方式：给贫户发粟，解决他们的生存问题；给商户发钱，帮助他们恢复经营。这种区别对待，不仅体现了 “周急” 的理念