第123章 十室之邑，好学之光不灭（3 / 7）

教时，曾对学生说：“读书先识字，识字先识音。一字不识，何以读书？” 他自己就是这样做的，为了弄清一个古字的读音和含义，常常查阅数十种文献，直到完全弄明白为止。即使在失明后，他也没有放弃学习，而是通过听书、口述等方式继续研究，他的这种精神，让无数后学深受感动。

在云南丽江的纳西族东巴文化博物馆，保存着一本清代的东巴经手抄本。经书的作者是一位名叫和士成的普通纳西族人，他在序言中写道：“吾家十室之宅，世代以耕读为业。虽无名师，然每得一书，必父子相传，昼夜诵读。” 这种在少数民族地区延续的好学传统，证明孔子所说的 “十室之邑” 的好学精神，早已超越了地域与民族的界限。和士成生活的年代，纳西族还没有自己的文字学校，他就自己在家中教子女学习东巴文。据他的后人回忆，“祖父常常在火塘边教我们认字，每一个字都要讲出它的来历和含义，直到我们完全理解为止”。和士成的好学，不仅传承了纳西族的文化，也为民族间的文化交流做出了贡献。

清代的曹雪芹，在创作《红楼梦》的过程中，也展现出了极致的好学精神。他 “披阅十载，增删五次”，为了写好书中的诗词，他 “遍读唐诗宋词，学习其格律意境”；为了描写贵族生活，他 “走访故老，了解旧时礼仪习俗”。在《红楼梦》的手稿中，有许多修改的痕迹，有的诗词改了几十遍，有的情节调整了多次，可见他对创作的精益求精。曹雪芹的好友敦敏在《题芹圃画石》中写道：“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。” 这种将学问融入创作的精神，让《红楼梦》成为中国古典小说的巅峰之作。

四、市井中的智慧

清代乾隆年间，北京琉璃厂有一家名为 “汲古阁” 的书铺，掌柜的是位名叫张松年的普通商人。他虽未考取功名，却精通版本目录之学。学者戴震曾在日记中记载：“松年虽市井人，然于古籍版本之辨，远胜许多儒生。每与论学，必出新见，皆由平日留心钻研所致。” 这种在市井中孕育的学问，让 “十室之邑” 的好学精神有了更鲜活的注脚。张松年的书铺里，不仅卖书，还常常聚集着一些学者文人，他们在这里交流学问，讨论问题。张松年虽然是商人，却从不唯利是图，遇到家境贫寒的学子，他常常免费赠书。他说：“书的价值不在于卖出多少钱，而在于被多少人读懂。”

近代的齐白石，出身贫寒，早年做过木匠。他在《白石老人自述》中说：“吾初学画，无师可拜，见人画得好，便偷偷模仿。夜间无灯，就着月光练习。” 为了学习篆刻，他曾 “剖石三千”，手指磨出厚茧也不放弃。这种在平凡生活中对技艺的执着追求，正是 “好学” 精神的生动体现。齐白石在学画的过程中，还特别注重向生活学习。他 “观察鸡雏的形态，常常蹲在鸡窝旁一整天；描绘虾的游动，就在鱼缸边仔细观察”。他的画作之所以生动传神，正是因为他的好学不仅仅是模仿，更是对生活的深刻感悟。

在上海的弄堂里，曾住着一位名叫顾廷龙的古籍版本学家。年轻时他在银行当职员，业余时间全部用来研究古籍。他在日记中写道：“每日下班，即往书肆，见有善本，虽节衣缩食必购之。夜则展卷细读，不知东方之既白。” 这种在繁忙工作中对学问的热爱，让他最终成为一代学术大家。顾廷龙还创办了合众图书馆，收藏了大量珍贵的古籍文献。他说：“我的愿望是让更多的人能读到这些好书，从中学到知识和智慧。” 他的好学，不仅在于自己求知，更在于分享知识，这种精神让 “十室之邑” 的好学之光更加明亮。

民国时期的上海，有一位名叫陈阿翠的洗衣妇，她虽然不识字，却有着强烈的求知欲。她常常请人把报纸上的新闻读给她听，遇到不懂的地方就反复追问。后来，她还向邻居家的孩