第122章 内讼录：穿越千年的省察之声（3 / 7）

都有学子们诵读儒家经典的声音。贞观年间，魏征去世后，唐太宗李世民亲自为他撰写碑文，其中写道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。” 这段充满痛惜的文字，不仅是对魏征的悼念，更是唐太宗的自我警醒。

唐太宗在《贞观政要》中记录了许多自我反思的言论。比如在贞观六年，他对侍臣说：“朕近读《汉书》，见孝武穷兵黩武，百姓凋敝，虽有武功，不足为法。朕当以此为戒，轻徭薄赋，与民休息。” 他还曾因错杀大臣张蕴古而深刻反思，下令 “自今有死罪，虽令即决，仍三覆奏”，完善了死刑复核制度。这种从错误中吸取教训、完善制度的做法，是 “内自讼” 在治国层面的体现。

他在《帝范》中告诫太子：“夫圣哲之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。” 这种身居高位而不忘自省的精神，正是对孔子 “内自讼” 思想的践行。唐太宗晚年，曾在《悔过诏》中承认自己 “锦绣珠玉，不绝于前；宫室台榭，屡有兴作；犬马鹰隼，无远不致；行游四方，供顿烦劳”，并要求太子引以为戒。这种在晚年仍能正视自己过错的勇气，实属难得。

唐代的高僧玄奘，在西行取经的过程中，也不断进行自我反思。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，他在翻越帕米尔高原时，曾因向导迷路而陷入绝境，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”。在绝境中，他反思自己：“吾西行求法，虽志坚心诚，然未虑及路途艰险，致有此困，是吾之过也。” 但他并未放弃，而是 “一心念佛，誓不后退”，最终走出了绝境。这种在困境中的自我反思与坚持，体现了 “内自讼” 与坚定信念的结合。

北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名句，而他的人生实践更是 “内自讼” 的典范。《宋史?范仲淹传》记载，他年轻时在应天书院读书，“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。” 后来身居相位，仍 “每感激论天下事，奋不顾身”。他在《与中舍书》中告诫家人：“老夫平生屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。” 这种在顺境中不忘警醒、在逆境中坚守操守的品格，源于他对自己言行的严格省察。

范仲淹在推行 “庆历新政” 失败后，被贬邓州。在邓州期间，他并未消沉，而是深刻反思新政失败的原因：“吾推行新政，操之过急，未虑及各方利益，致阻力重重。” 他在《邓州谢上表》中写道：“臣过则归己，功则归人，此臣之素志也。” 在邓州，他兴修水利、兴办学校，将反思转化为具体的惠民行动，赢得了百姓的爱戴。他的 “内自讼” 并非停留在自责，而是从中吸取经验教训，更好地为百姓服务。

北宋的苏轼，一生坎坷，却始终保持着乐观豁达的心态，这与他善于自我反思密不可分。在 “乌台诗案” 被贬黄州后，他在《答李端叔书》中反思自己：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。” 他认识到自己因言获罪的原因，“皆缘吾侪好议世事，臧否人物，以速祸也”。在黄州，他躬耕东坡，写下《赤壁赋》等千古名篇，在对人生的深刻反思中达到了精神的升华。

明代的王阳明提出 “致良知” 学说，将 “内自讼” 提升到了哲学高度。他在《传习录》中说：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。” 这种 “省察克治” 的功夫，正是 “内自讼” 的系统实践方法。

王阳明在龙场驿的寒夜中，通过深刻的自我反思