第249章 君子衣则：衣冠里的礼仪与敬畏（3 / 8）

、简朴的服饰，如粗麻布制成的丧服，去除所有华丽的装饰，以朴素的装扮表达内心的哀伤，这与羔裘玄冠的“贵气”形成鲜明对比。

《礼记?檀弓上》中记载了这样一个故事：“曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：‘礼与？’曾子曰：‘夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？’从者又问诸子游曰：‘礼与？’子游曰：‘饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。’曾子闻之，曰：‘多矣乎，予出祖者。’”这个故事虽未直接提及服饰，但从曾子对吊唁礼仪的严谨态度中，可窥见古人对丧葬场合的重视——每一个环节都需符合“哀”的情感，服饰作为重要的礼仪组成部分，自然也需遵循这一原则。若穿着羔裘玄冠吊唁，便如同在丧葬场合行喜庆之礼，与“哀”的情感背道而驰，是对礼仪的严重违背。

“羔裘玄冠不以吊”的禁忌，还体现了君子对“他人情感”的尊重。在丧葬场合，家属正处于悲痛之中，君子的每一个举动、每一件服饰，都可能影响家属的情绪。穿着素朴的服饰，是在视觉上传递“我与你同哀”的共情态度，让家属感受到被理解、被安慰；而穿着羔裘玄冠这类贵重服饰，可能会让家属觉得君子对逝者的哀悼不够真诚，甚至认为君子在炫耀自身的富贵，加重家属的痛苦。古人常说“己所不欲，勿施于人”，君子在丧葬场合的服饰选择，正是这一理念的践行——将心比心，以他人的情感需求为出发点，通过服饰传递善意与尊重，这是君子“仁”的德行在生活细节中的体现。

在山西侯马晋都遗址出土的战国时期墓葬中，考古学家发现了多件用于吊唁的服饰残片。这些服饰均以粗麻布制成，颜色为素白或浅灰，无任何装饰，且形制宽松（便于哀悼时的跪拜动作），与羔裘玄冠的贵重、精致形成鲜明对比。这些残片的出土，印证了古人在丧葬场合对素朴服饰的选择，也从侧面说明了“羔裘玄冠不以吊”是当时普遍遵循的礼仪规范——无论贵族还是士大夫，都需在丧葬场合放下身份的象征，以朴素的装扮表达哀悼，让礼仪回归“尊重与共情”的本质。

三、吉之敬：“吉月，必朝服而朝”里的时序礼仪

“吉月，必朝服而朝”，短短七字，将君子对时序的尊重、对朝礼的敬畏融入着装选择中。“吉月”是指正月（农历一月），是一年之始，象征着新的开端与希望，在古代被视为“吉时”；“朝服”是古代君臣朝会时穿着的礼服，形制规整、色彩庄重，是礼仪与身份的象征；“朝”即前往朝廷参加朝会。这句规范的核心，是“时序与礼仪的结合”——在一年之初的吉时，君子必须以最庄重的朝服参加朝会，既是对新一年时序的尊重，也是对君主、对国家礼制的敬畏，更是君子“守时”“敬事”德行的外在体现。

要理解“吉月”的重要性，需先知晓古代的时序观念。在农耕文明为主的古代社会，时序的变化直接关系到农业生产与社会生活，因此古人对时序有着极高的敬畏——他们通过观察日月星辰的运行，制定历法，划分四季、十二月，将每一个月份都赋予特定的文化寓意与礼仪要求。正月作为一年的第一个月，被视为“岁首”，是万物复苏、万象更新的时节，承载着人们对新一年的美好期许，也被赋予了“正始”的文化内涵——正月的言行举止需符合礼仪规范，为全年的生活定下“正”的基调。《礼记?月令》中对正月的礼仪有着详细记载：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒。其虫鳞，其音角，律中大蔟。其数八，其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。天子居青阳左个，乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。”从天子的居所、车马，到服饰、饮食，都需与正月的“春”之特质相契合，可见正