第47章 须正视客观问题存在（2 / 3）

bsp; 但此时只能采取当地方言和“普通话”并行的政策，在允许当地人用当地方言时，也要让他们学习大秦“普通话”。

    何况，李念觉得留下当地方言也没什么不好，像他来自的蜀省，蜀省话多有特点，祝福别人祖宗的“日你个仙人板板”，夸奖人聪明有才气的“你个宝气”。

    倒是废除文字没这么大影响，毕竟当今遍地是文盲，没几个读书人，废不废原先的文字对当地人没太多影响，反正也不认识。

    提问的这人并未坐下，而是又提出了一问题：“公子所言编那教材，是要将择百家中优者录入其中，敢问优劣以何为准，哪家之学可入，哪家之学不可入？”

    这是一个尖锐的问题，也是到此的百家众人最关心的问题：你怎么评判百家学说的正确与否，你要选择其中哪些入教材？

    李念道：“爱国忠君为优，遵纪守法为优，引人向善为优，文明先进为优，尊重真理为优，维护国家民族统一为优……反之则为劣！”

    “至于哪家之学可入，哪家不可入，须得进行甄别商议再定。”

    “百家的学说思想都不错，但在学之时，常会忽略学说具有一定的局限性。”

    “局限性之一，开创百家的诸子所处之时与我等现所处之时已经不一样了。”

    “即使诸子在我等这个时代，他们所思所想也未必会与他们当时相同，我等又岂能完全以他们的学说套用在此时？”

    李念并未说诸子的思想不对，只是提出时代不同，学的人不可呆板地用诸子的学说。

    诸子的学说不错，可如果使用的人不对、使用时间和环境不对，一样会造成不好的后果。

    “局限性之二，诸子之学说无疑都想让天下更美更好，然在一定时期内达不到，如人人勤劳友善可致天下大同，但实际上，我们可看到有懒人和恶人的存在。”

    “因而在实现诸子愿景的过程中，必定有一个阶段，懒人和恶人会存在，且将长期存在。”

    “我们便须思考在这个懒人和恶人长期存在的阶段该怎么做，该如何渡过这个阶段，达至天下大同。”

    “而不是想着靠诸子的思想学说一下便能跳过这个阶段，直接到达天下大同的最终目的。”

    诸子学说几乎都是好的，终极目的都是大同世界，无论是儒家，还是道家、墨家，可实现大同的过程有问题存在，不可能一蹴而就，而某些人常会忽略问题，想直接达到最终的结果。

    李念提出的这两个局限性让很多人陷入思考，尤其几个主流学派众人。

    自春秋开始，诸子提出新的治世思想，他们这些后辈弟子却在实践时常会感到力不从心，还离诸子想实现的那个世界越来越远，让他们有时自己都会