第363章 大明皇家格物院（1 / 2）

“回陛下，”墨渊微微欠身，眼神中闪烁着光芒，“臣近日细读《永乐大典》中散佚的技艺篇章、《营造法式》的匠作规范、《农》的耕作之法，颇有所得。”

“大明技艺之庞杂精深，令人叹为观止，只可惜......”他略作停顿，语气带着几分惋惜；

“这些技艺多以‘经验记录’为主，如珠玉散，未成体系，不成体系，大多以实用为主，关于技艺背后的原理探究，却是凤毛麟角。

譬如冶铁，只记‘火候足时铁自融’，却不明火候与温度的对应之理；又如治水，只载‘筑堤需高丈二’，却未言堤身坡度与水流冲击力的关联......”

朱由校闻言，不禁陷入沉思。墨渊这番话，正好触动了他长久以来的一个心结。

他记得前世曾经读过一位名叫李约瑟的英国学者提出的著名疑问：

为什么古代中国长期保持科技领先，近代科学革命和工业革命却没有在中国发生？

这个问题就像班级里有个学霸，学初中总是考第一，始终独占鳌头，到了高中却突然成绩下滑，后继乏力。

其中缘由，除了气运使然，中华被满清截胡，经历了几百年的思想禁锢与奴化教育，文明进程被生生打断。

大量典籍和技艺失传，许多智慧结晶被来华传教士窃取，在中华文明的基础上发掘研究，最后改头换面，成为了所谓的“近代科学”。

而西方对此不仅“盗而不”，故意抹杀原创者们的贡献，甚至倒打一耙，还动不动就是别人“窃取”了他们的技艺。

细究东西方神话传的差异，便能窥见端倪：西方神话中，普罗米修斯盗取天火、雅典娜窃取技艺、奥丁偷取智慧之蜜，无不是依靠神灵赐予；

反观中华神话，仓颉观鸟兽之迹而创文字，燧人氏钻木取火开启文明，大禹治水疏导江河，展现的都是先民凭借自身智慧与自然抗争的精神。

这种文化基因的差异，已然昭示了两个文明截然不同的发展路径。

朱由校每每思及此处，都不禁想起前世在网络上看到的种种论调。西方动辄标榜‘文艺复兴’，他就不免疑惑：

既然要‘复兴’，那必是先前有过兴盛之时，可西方古典文明的辉煌，与后世所谓的‘复兴’之间，分明存在着难以逾越的断层。

这其中有多少是真正意义上的‘复兴’，又有多少是借‘复兴’之名行‘窃取’之实？

每到此处，他就想化身键盘侠：***强盗****又当碧*池又立牌坊*********此处省略2123字，刚好一章。

直到来到大明之后，朱由校逐渐明白了一点问题的原因。

他见到了举人宋应星因科场屡试不第，转而潜心实务；孙元化出于经世致用之志，精研西学火器，欲图强兵救国；

朱载堉身为宗室却远离权势，沉心于律历算学，以十二平均律成就乐理高峰；研制出自发火铳的毕懋康等等

这些英才，或因科举受阻，或出于个人志趣，或怀着经世济民之志，虽在各个领域取得了卓越成就，却始终被排斥在主流价值之外。

他们的心血之作，往往被视作“奇技淫巧”，或沦为书房私藏，或仅在圈子里流传，难以获得朝廷应有的重视与社会广泛的认可。

究其根本，大明缺乏成体系的传承与研究机制，缺乏对科研人员的制度性支持和相应的社会地位认可，导致科技成果多为零散的经验积累，缺少“标准化记录、理论化提炼、学科化传承”的完整闭环。

这使得许多顶尖技术要么失传，要么停留在“经验层面”难以实现质的突破。

“墨渊，对此困局，你可有破解之法？”朱由校目光炯炯地问道。

“臣以为，当从‘筑基’做起。”墨渊从容应答，