第206章 唐廷御宴酬功日忠臣素帛见丹心（2 / 4）

先秦典籍。

《易经》中便有“圣人南面而听天下”

的记载，将“圣人”

与君主治理天下的权威性相联系。

唐代延续了这一传统，同时结合了道教思想的影响。

道教将修真境界分为“真人、至人、圣人、贤人”

四个层次，而“圣人”

被认为能通过修炼达到数百岁的寿命，象征凡入圣。

唐朝皇室自诩为老子（李耳）后裔，推崇道教为国教，因此皇帝乐于接受“圣人”

这一带有神化色彩的尊称，既暗示长寿的期许，也强化了君权神授的合法性。

“老子”

的原名是李耳，字聃（或作“伯阳”

），谥号为“聃”

。

根据多部史料记载，他是春秋末期道家学派的创始人，出生于楚国苦县（今河南省鹿邑县，一说安徽省涡阳县）。

在道教中，他被尊称为“太上老君”

，其着作《道德经》对后世哲学、政治及文化产生了深远影响。

此外，关于其名字的争议，部分学者指出“伯阳”

可能是后世神仙家对老子传说的附会，但“李耳”

作为本名的记载在《史记》《后汉书》等权威史书中较为统一。

孔子曾向他问礼的传说也进一步佐证了这一身份。

此外，“圣人”

还暗含与儒家圣贤比肩的意味。

唐朝帝王希望像孔子、老子等圣贤一样被尊崇，以此树立“天下第一”

的权威。

例如，唐高宗李治与武则天共同临朝时被称为“二圣”

，这一称谓既体现皇权至高，也为武则天日后称帝埋下伏笔。

值得注意的是，唐代对皇帝的称呼并非仅有“圣人”

。

日常朝会中，臣子多称“陛下”

或“主上”

；宫中近侍或家人则称“宅家”

或“大家”

，取“以天下为宅，四海为家”

之意。

而影视剧中常见的“万岁”

山呼在唐代仅用于重大典礼，并非日常称谓。

唐代家庭内部的称呼也与现代大相径庭。

子女称父亲为“阿爷”

“阿耶”

，母亲为“阿娘”

或“娘娘”

，当时“娘娘”

的称谓并非指嫔妃，而是普通家庭对母亲的称呼。

父母称呼儿子则用“郎”

，如李世民排行第三，被称作“三郎”

。

仆人称呼男主人为“阿郎”

，女主人为“娘子”

，而官员之间以“姓+官职”

相称，如贺知章任秘书监时被称“贺监”

，而非“大人”

，因“大人”

的称谓在唐代专指父亲，若误用于官员会闹出笑话。

这些称谓的演变反映了唐代社会文化的独特性。

例如，“圣人”

的广泛使用既融合了儒道思想，又服务于政治权威的构建；家庭称呼的亲昵化则体现了当时的社会伦理与阶层差异。

尽管部分称谓如“郎”

“娘子”

在后世文学中得以保留，但多数已随时代变迁而消失。

若穿越回唐朝，需格外注意语境差异，避免因现代词汇的误用引误解。

百官听闻“圣人到”

，立刻正衣冠肃立。

只见李渊头戴折上巾，身着赭黄袍，腰系九环带，在宦官的簇拥下缓步入殿。

令人惊讶的是，皇帝身后还跟着个身着素色圆领袍的官员，正是前并州道