第78章 被李密蹂躏多次的王世充反将李密玩弄于股掌之中（4 / 7）

世充虽以布匹换得李密不少粮食，但东都洛阳人数庞大，填饱肚子只是暂时的，并不能彻底解决温饱问题。

正在此时，他安排在李密军中的探子来报，称李密击败宇文化及率军返回之后，其麾下精锐之士与良马良驹大多在战场上不幸战死。

同时，瓦岗军士兵亦疲惫至极，且因长途跋涉、连续作战，不少人染上疾病，战斗力大幅削弱。

王世充听闻此消息后，便盘算着要趁李密军队这种衰败之态展开进攻，可又忧心己方军队人心不齐，难以形成有效的战斗力。

左思右想，他便心生一计，找来左军卫士张永通配合自己上演了一出蛊惑人心的“神剧”

。

左军卫士张永通按照王世充编导的剧情，在东都城中四处谎称自己接连三次在梦中见到了周公。

“周公”

指的是周公旦，其是西周初年的杰出政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，帮助建立了周朝。

他制定了礼乐制度，为周朝的长治久安奠定了坚实的基础，还被世人尊为“元圣”

，是儒学先驱，其思想和实践对后世儒家思想的形成产生了深远影响。

在世人的心目中，尤其是在古代封建社会，周公代表着智慧、权威和正义，是上天在人间的代表。

因此，王世充利用人们对周公的敬畏和崇拜心理，编造张永通梦到周公的谎言，试图借助周公的神圣形象来增加谎言的可信度和说服力。

王世充则立即进入这个自己编导的剧情，假装对张永通梦到周公之事很好奇，赶忙命人找到张永通前来向自己传达所谓周公的“旨意”

。

张永通来到朝堂后，面对群臣一本正经的说到：“周公说李密大逆不道，为祸四海，天人生怨，应当由王世充将军率领军队协助其攻打李密。”

此言一出，满城皆知“元圣”

周公评价李密不是“好东西”

，要求王世充引兵讨伐李密。

不仅如此，王世充还为周公在东都城中专门建立庙宇，每逢出兵之时，必定先到庙中庄重地上香祈拜。

同时，他又指使巫师设场做法，大肆宣扬周公想要让仆射王世充即刻讨伐李密，参与讨伐李密的将士将会以此建立功业，如果不立即出兵，士兵都会染上瘟疫死去，命丧黄泉。

因为东都城中的隋军士兵大多是楚人，迷信思想颇为盛行，听闻此等妖言邪语，皆信以为真，纷纷请战。

因地域文化传统因素，古代楚地巫风盛行。

楚地主要指的是古代楚国所辖之地，其范围在历史上有所变化。

最初楚地主要指的是今湖北西部山区和江汉平原一带，后逐渐向西溯江而上扩展到今四川东端，向北溯汉水而上扩展到今河南西南的南阳盆地和丹江流域，向南扩展到今湖南北部的洞庭湖平原，向东沿淮水和江水扩展到今河南东南、安徽北部、江西北部和山东南部、江苏、浙江一带。

楚地在古代就有着浓厚的巫风传统。

从先秦时期开始，楚地的巫术、祭祀等活动就十分活跃。

例如，在楚国的宗教信仰中，存在着大量对自然神灵、祖先鬼神的崇拜和祭祀仪式。

这种巫风传统在民间广泛流传，深入到人们生活的方方面面，使得楚人对自然力量有着较强的敬畏和信仰之心。

楚地的文化传承中，神话传说、鬼神故事丰富多样。

这些传说和故事通过口口相传、民间艺术等形式代代流传，不断强化了人们对神秘事物的关注和信仰。

比如楚地的神话中有许多关于神灵、精灵的故事，这些故事描绘了自然力量的神奇和威严，使得楚人在心理上更容易接受和相信神秘事物。

再加上当时的社会环境因素，隋末唐初，天