第177章 做个小风车！（2 / 4）

特别，根源在于打破了当时教育的“刻板框架”和“等级界限”。

把“顺应天性”放在了比“强灌知识”更重要的位置。

古代教育虽有“不疾不徐”的理念，但本质是为“士人君子”服务，和普通孩童无关，更谈不上“带孩子玩着学”。

孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里的“游于艺”是指熟练掌握礼、乐、射、御、书、数六艺，追求“从容自在”的学习状态。

但这是针对成年君子的“修养目标”，不是给孩童的启蒙方法。

当时的孩童启蒙多是“背书识字”，比如《仓颉篇》《史籀篇》，靠的是反复诵读，错了还要受罚，和“玩”完全不沾边。

汉代太学、民间私学以传授经学为主，学生要背《诗经》《尚书》等典籍。

老师靠“体罚”维持纪律，《礼记?学记》里就有“夏楚二物，收其威也”，用荆条、木条惩罚学生。

即便有少数文人提倡“轻松学习”，比如魏晋名士嵇康主张“越名教而任自然”，也只是个人生活态度，没落实到孩童教育上。

普通人家的孩子要么不识字，要么识字就是“死记硬背”，贵族孩子的启蒙也多是“端坐读书”。

最多加些“琴棋书画”的雅趣，不会像萧然这样带孩子去山里捡栗子、河边挑石子。

栲栳村的孩子不是精挑细选的聪明孩子，之前萧然和村里的目标，也不是考科举，或者说其他的。

就是很单纯的能识字，不做睁眼瞎。

但是王绩，虞世南，孔颖达和褚亮等人都感觉到了，这些小孩子学东西很快，状态这些也不错。

小公主，狄仁杰这种是天赋异禀，本来就聪明的，学东西这些快是合理的。

但是整体都快，那就不是个人天赋问题了。

大唐这个时代更多的人认为“教育”只有一种形式。

坐在案前读书、写字、背书，而萧然把“捡栗子”“挑石子”“炒栗子”都变成了“课堂”。

分辨栗子好坏是“观察能力”，平均分栗子是“算术启蒙”。

挑光滑石子是“实践认知”，甚至和小伙伴分工合作是“社交学习”。

这种“在生活里玩、在玩里学”的思路，在当时没人想过。

对古人来说，“玩”是“浪费时间”，“学”是“正经事”，两者是对立的，而萧然把它们拧成了一体。

大唐之前的教育，等级森严：贵族孩子学“六艺”“经学”，有专门的先生、书房。

村民孩子要么没机会学，要么只能学些“记账识字”的实用技能，两者从不会一起学习，更不会一起“捡栗子”。

但萧然不管是公主，还是村民孩子，甚至世家子弟，都拉到一起玩。

大家一起挑石子、一起分栗子，没有“公主该端坐”“村民孩子该听话”的规矩，只讲“大家一起开心、一起学”。

这种“平等参与”的玩乐教育，在等级森严的古代社会，本身就是“异类”。

古代人看待孩童，多是“小大人”。

认为孩子只要“听话、多学”，就能快点长成“合格的大人”。

所以教育的核心是“规训”和“灌输”。

而萧然的想法来自现代，把孩童当作“有独立天性的个体”。

知道孩子需要“玩”来释放活力，需要“体验”来理解世界，所以教育的核心是“顺应天性”和“引导探索”。

萧然不强迫孩子坐下来学“秋实”的定义，而是带他们去山里看栗子、捡栗子，等孩子玩够了，自然能说出“这是秋实”。

不强迫阎瑶做算术，而是让她在分栗子时自己悟“平均分”。

这种“不教而教”的思路，在当时看来“太随意”，却恰恰戳中了孩