第9章 大梦春秋（2）（3 / 4）

孙云拱手致意，缓步至竹前折下一片叶。

“兄台此言如利刃剖竹，直指要害。然竹虽有节，根脉相连。而法理与平等之理，恰似竹节与竹根，看似分隔，实则共育青翠。”

此等一方幻境，竟连天尊都被置身其中！也是从此刻起，公孙云不再对白泽抱有一较高下之心，而是正襟危坐，静心倾听白泽论辩：

“法理乃众生平等之盾，非刃。若害兽屠戮无辜，依法诛之，非因“此命贵于彼命”，而因护众生共存之秩序。夫子诛少正卯，非恶其人，恶其乱礼法也。商君刑公子虔，非践踏权贵，乃正‘刑无贵贱’之纲。法若偏离平等，则如无根之竹，空有节而终枯。平等若无法理践行，则似风过竹林，留声不留痕。”

公孙云心服口服，作揖道：“晚辈受教。”

“物竞天择，适者生存。先生以竹节竹根论法理平等虽然精妙，但这一天道该如何作解？”

循声望去，众人发现是慕容逸站于一张蛛网之后。蛛网上，蚊虫挣扎，蜘蛛静伏。这一再正常不过的现象，正是平等论的致命弱点。无论白泽说得如何精妙绝伦，不解了此结，终是难以服众。

慕容逸又道：“未能与天地共鸣者，难离饱腹之欲，食五谷杂粮，猎飞禽走兽。然刍豢之属，亦在众生之列。岂以持平等道，而绝粒刍耶？万物有别，不可一概论之。愚以为，此乃天道。”

白泽欲言，梦行云以轻咳劝阻。接着，她变化出一只盛满谷粒的陶碗，撒谷引来几只鸟雀，观其啄食。她说道：“平等之道，非教人绝食成仙，而在于取之有度，用之有节。”

“天尊制礼，国君杀牛须‘衅钟’，庶民捕鱼禁‘竭泽’，非否定生存之需，在于警醒勿以俗欲凌驾天道。南国礼仪之邦如此，我们北境也是如此。”

梦行云又指地上的鸟雀，说道：“雀夺粟粒，鹰捕雀雏，此乃昧兽常理。然猎户不杀母子使其延续，医者采药必留根茎续生机，此乃开智之举也。君子远庖厨，乃见其生不忍见其死之心；牧民宰羊封喉不见血，乃感恩怀德之心，不违天道也。”

天尊听其言，和颜悦色，首肯之。慕容逸见此便不再言语，行过礼后席地而坐。

本该接替二位师兄的芈旅此时犯了难，梦行云的辩词均取自他所写的农礼二书，这时候出言反驳，岂不是搬起石头砸了自己另外一只脚？但在师尊和众位师兄师弟们的注视下，芈旅还是缓缓开了口：

“妖祖所言有误。夫子诛少正卯，是卯乱礼法，夫子替天行道，一恶一善。诸君可曾想过：方其行判善恶，平等与否已彰乎？恃强凌弱，乃恶行，故而以法理刑之。然强者凌弱者，已昭示众生之中有不平。君说取之有度，用之有节，倘若遇饥荒之年，灾民岂会考虑节制约食？人尚如此，更何况蒙昧百兽？雀食粟时，可曾问过蝼蚁饥肠？虎啖鹿时，岂会哀嚎‘感恩怀德’？”

梦行云听闻此言紧咬红唇，碍于白泽听得入神并未出声反驳，冷哼一声后回座。

芈旅拾一粟粒，又当众丢入土中，稍时，有绿苗破土而出，他说道：“若无粟谷入土之死，何来春苗破土之生？天地生万物，各司其职，各得其所。众生生而不平，乃常理也。羊食草，狼食羊，人又猎狼，不正是‘不公’乎？难不成让草毒羊，羊食人？怪哉！”

白泽听闻此言竟是拍手称快，一点都不在乎是芈旅驳了他的辩词，还说道：“大仙长能有此徒，不愁衣钵难传。”

但白泽又很快平静下来，说道：“众生禀赋有异，生而不平，此乃当今之实况也。然天赋之缺，犹可后天补之。”

天尊欣然一笑，问有何补足之法。白泽答道：“分天地之气予众生，即可实现万物与天地共鸣同寿。至彼时，则无须忧饥寒之迫